다음 주 목요일 (9/2, 오후 7:30) 주제는 <아프가니스탄, 어디로 갈 것인가?> 입니다. 최근의 이슈들을 돌아보며 아프가니스탄을 둘러싼 여러 힘들의 길항관계를 살펴보는 시간을 가지고자 합니다. 더불어 그 속에서 작용하고 있는 긍정적 힘들도 찾아볼 수 있으면 좋겠습니다.

이 기사의 제목에 동의합니다.

우리는 그동안 대체로 과학적 관점에서 바이러스에 대응하고 방 역 관리와 백신 생산과 공급에 강조점을 두고 팬데믹에 대처해 왔 다. 선형논리의 연산에 의존하는 과학적 설명은 구축된 행동방식 의 실현을 지시할 수는 있어도 우리가 팬데믹 시대를 어떻게 살아 야 할지 말해주지 않는다. 이 재난의 상황을 우리는 어떻게 성찰할 것인가? 팬데믹 시대를 지켜보는 캘리포니아 앨러미다 지역 세 예 술가들의 실천은 이 경계에 서 있다. 다리우스 고르스키(Dariusz J. Gorski)의 사진, ‘거리두기 연대 기’(Distancing Chronicle)는 팬데믹 시대의 국지적 풍경에 접근 한다. 그는 지역 봉쇄와 사회적 거리두기에 의해서 텅 빈 샌프란시 스코의 거리와 고속도로, 사람이 살지 않는 건물들, 노숙인의 텐트, 표지판과 슬로건의 다양한 면면들을 꼼꼼히 사진으로 기록한다. 그 의 도시 이미지들은 고층빌딩으로 빽빽한 거대한 집적체의 위용을 드러내지만 어떤 인기척도 찾기 어렵다. 도시의 일상은 정지되었 다. 노숙인의 텐트마저도 도시 공동체의 일부로서 멈춰버린 일상 의 연장 선상에 있다. 도시 곳곳에는 ‘수프림’(SUPREME) 로고가 쓰인 붉은색 입간판이 자리하고 바이러스처럼 팬데믹 시대의 기이 한 사회적 공존의 풍경을 묵묵히 지켜본다. 다리우스가 포착한 인기척 없는 도시의 모습은 팬데믹의 시대의 사회적 협력을 극적으로 보여준다. 치료제나 항체가 없을 때 사회 적 고립은 감염을 막기 위해 취할 수 있는 유일한 조치다. 나아가 전 염을 멈추는 일을 돕지 않는다면 그 결과는 공동체 모두의 재앙이 될 것이라는 점을 우리는 안다. 다리우스의 사진은 일상이 지워진 텅 빈 도시의 낯선 모습을 담지만 이 세계는 격리조치를 존중하고 보건 시스템의 붕괴를 방지하기 위해 협력하는 사회적 힘을 시사한 다. 노숙인 또한 자신의 텐트에서 저 재앙을 피하고자 기꺼이 격리 조치를 수용한다. 노숙인의 텐트는 팬데믹의 사회적 영향이란 전염 을 멈추려는 우리의 협력에 좌우된다는 점을 강렬하게 예시한다. 그와 동시에 그 사진에서 우리는 사회적 안전망을 갖추지 못한 채 자본주의 경제체제의 도시공동체에서 빈곤의 적나라한 모순을 그 대로 본다. 매릴리 스노우(Maryly Snow)의 유쾌한 ‘팬데믹 패러독스’ (Pandemic Paradox) 시리즈는 정사각의 종이 위에 구조화된 원 형 패턴을 그린 드로잉이면서 사회적 고립을 자발적이고 의식적으 로 감수하는 예술가의 마음을 담아낸다. 갑작스러운 팬데믹의 도래 로 그녀의 지역사회는 화장지와 손소독제가 절대적으로 부족한 사 태로부터 요양원에 있는 사람들의 갑작스런 죽음과 집에 격리된 사 람들의 사회적 고립, 트럼프와 그 지지자들에 의한 미국 민주주의 에 대한 다양한 공격, 백신 음모론의 확산, 캘리포니아 산불, 폭염, 실업과 노숙인의 증가에 이르기까지 예기치 못한 생태계 위기와 정 치적 사회적 혼란을 경험해야했다. 온갖 걱정스럽고 끔찍한 뉴스 를 접하면서도 그녀는 자신이 느끼는 감정과 어려움을 진정시켜 창 의적 젠탱글(zentangle)Ⓡ로 변형시킨다.1) 불교의 만다라 그림처 럼 주의 깊게 젠탱글 패턴을 그리고 섬세하게 색칠하는 시각적 과 정의 몰입과 자신의 심리적 불안 상태를 자각하는 과정은 그녀가 모든 비극과 소동을 온전히 경청할 수 있는 힘을 준다. 팬데믹 패러 독스 시리즈는 팬데믹의 재앙을 피하기 위해 의식적으로 사회적 격 리에 동의하면서 자신의 불안과 분노를 온전히 진정시킬 수 있는 방법을 탐구하는 한 예술가의 노력을 함축한다. 이러한 방식의 사 회적 협력은 집단으로 모이는 일을 통해 이루어지지 않는다는 점에 서 역설적이다.

다중지성의 정원에서 <공통진실 찾기> 세미나를 진행합니다. 맑스와 들뢰즈라는 두 추상기계를 연결하고 그사이의 정치적, 개념적, 문화적 공명점들을 탐구한 책, 니콜래스 쏘번의 『들뢰즈 맑스주의』를 읽고 있습니다. 창조적 연결을 통해 공통진실을 찾아 떠나는 시간, 매월 1, 3주 토요일 오후 1시. 진실연대자들의 많은 참여를 기다립니다!

🏊  소수적인 것은 우리가 누구인가를 묻는 것이 아니라 우리가 어떤 특수한 일단의 정체성들, 관계들, 실천들, 언어들과 관련하여 어디에 자리잡는가, 그리고 이 자리에서 우리가 무엇을 하는가를 묻는 것이다. (...) 다수언어가 제공하는 조건과 가능성을 가지고 작업하면서 다수언어의 ‘중간에’ 있는 우리가, 갇힌 것을 느끼고 또 다른 공동체를 표현하려 하는 한에서, 소수적인 것은 이 조건들과 관계맺는 과정이다. 그 조건들을 탈영토화하거나 혹은 그 조건들로 하여금 마치 새로운 무언가가 창조된 것처럼 변이하도록 만드는 관계를 말이다. _『들뢰즈 맑스주의』 니콜래스 쏘번 지음, 조정환 옮김, 갈무리 pp.91,92

🚣 소수적인 것은 우리가 누구인가를 묻기보다는 우리가 어떤 특수한 일단의 정체성들, 관계들, 실천들, 언어들과 관련하여 어디에 자리잡는가, 그리고 이 자리에서 우리가 무엇을 하는가를 묻는 것이다. (91) 다수언어 ‘중간’에서 그 조건들과 관계를 맺는 과정이다. 그 조건들을 탈영토화하거나 그 조건들로 하여금 마치 새로운 무언가가 창조된 것처럼 변이하도록 만드는 관계 말이다. ‘다수언어 속에서 아직 미지의 소수언어들로서 그 윤곽을 드러내기 위해서는 다수언어를 정복하라. 다수언어로 하여금 경쟁을 하도록 만들기 위해서 소수언어를 사용하라.  _ 『들뢰즈 맑스주의』 p.92

🏄 소수적인 것이 '감각'을 탈영토화하는 경향이 있다면, 그것은 감각가능한 몰적 제도들로 구성된 정체성들에 의해서이다. 소수적인 것은 무감각을 가리키는 것이 아니라 비-동일성을 가리킨다. 동일성의 탈영토화가 '실재적인 것'과의 교전인 한에서, 탈영토화는 세계에 대한 더 훌륭한 이해 속에 존재하는 것이다.  _ 『들뢰즈 맑스주의』 p.103

🏊 자본주의는 탈주선을 전제조건으로 하는 매우 변형적인 사회체제다. (...) 정치(학)은 계급 혹은 소수자 정체성을 주장하는 것이 아니라 이 ‘객관적인’ 탈주선들과 교전하는 과정이다. (...)  맑스에게서 코뮤니즘 운동이 자본주의에 하나의 정체성을 대립시키는 것이 아니라 그것의 흐름들을 통과하는 경로를 따라갈 필요가 있는 이유가 이것이다.  _『들뢰즈 맑스주의』 p.107