✸ 그래도 여전히 ‘가족구성권’을 낯설게 느낄 분들이 많을 듯합니다. 그간의 활동과 책의 주장에 따르면 가족구성권이 비단 ‘원하는 가족을 구성할 권리’만을 의미하는 용어는 아닌데요. 가족구성권이 무엇이고, 연구소가 어떤 활동을 하고 있는지 간략히 설명해주신다면요?
가족구성권이라는 말이 왜 이토록 낯설까, 그리고 왜 많은 곳에서 여전히 가족구성권연구소를 가족구성’원’연구소로 소개할까, 고민입니다. 이런 상황 자체가 한국사회를 그대로 반영하고 있지 않나 생각하기도 합니다. 가족을 권리의 이름으로 사유하는 게 낯설다는 건, 우리에게 아직도 가족이 출생부터 죽음까지 똘똘 뭉쳐 그 안에서 생계를 책임지고 돌봄을 주고받아야 하는, 인생에서 결코 피할 수 없는 것으로 여겨지기 때문이라고 생각합니다. 이러한 사회이다 보니, 혈연가족을 넘어 시민으로서 충분히 돌봄을 주고받고 상호의존하는 다양한 관계를 인정하고 생존을 기존 가족관계 안으로 일임하지 않는 사회를 만들어가는 과정은 가족구성권을 시민권의 영역으로 정치화하는 과정일 수밖에 없습니다. 가족구성권은 “다양한 가족의 차별 해소와 모든 사람이 원하는 가족ㆍ공동체를 구성하고, 차별 없는 지위를 보장받을 수 있는 권리”로 정의될 수 있는데요. 가족구성권이라는 의제로 처음 활동을 시작한 시점은 현 가족구성권연구소의 전신인 가족구성권연구모임이 결성된 2006년부터입니다. 당시 가족구성권연구모임이 주도한 가족을 구성할 권리에 대한 문제 제기는 호주제폐지운동을 통해 부계혈통중심의 절대적인 지위가 사라진 상황에서도 여전히 가족을 혈통중심으로 바라보는 인식, 그리고 ‘정상가족’과 ‘위기가족’이라는 구도 속에서 ‘이상적인 시민’과 아닌 시민을 구분하는 가족제도에 개입하기 위한 것이었습니다. 가족구성권연구모임은 결성 당시부터 현재까지 게이인권운동단체 친구사이, 장애여성공감, 비혼운동단체인 언니네트워크, 퀴어/페미니즘 연구자들이 주축으로 활동해왔어요. 이는 가족제도가 정상가족, 정상신체, 정상국가 만들기와 매우 긴밀하게 연결되어 있기 때문입니다

                           
✸ 가족제도가 권장하고 보호하고자 하는 ‘정상가족’이 결국은 ‘정상시민’과 연결되어 있다는 말씀인데요. 책에서도 바로 그 때문에 가족이 결코 가족 '안'의 문제가 아닌, 철저히 가족 '밖'의 문제라고 지적하셨지요.
현재 법에서는 남녀 간의 결혼이나 혈연을 중심으로 ‘가족의 범위’를 정의합니다. 이렇게 협소하게 가족을 규정하는 사회에서는 경제적으로든 정서적으로든 상호의지하는 다양한 관계들이 누락될 수밖에 없습니다. 사회는 ‘어떤 관계가 가족이냐’가 아니라 개인들이 맺고 실천하는 삶의 단위, 돌봄 단위, 유대를 만들어가는 생활공동체 단위를 중심으로 어떻게 상호의존의 관계망을 존중하고 지원할 수 있을까를 고민해야 합니다. 이 책은 2005년 호주제가 폐지된 이후에도 여전히 남녀 간의 결혼과 혈연으로 협소하게 가족범위가 정해진 사회, 국민의 ‘의무’로서 출산과 결혼을 규정하는 「건강가정기본법」을 제정할 수 있는 사회에 대한 저항으로부터 출발합니다. 국가가 이성애 결혼-출산-돌봄으로 생애정상성을 기획하면 할수록 여성들의 돌봄노동은 주변화되고, ‘퀴어한 존재’들은 생산적이지 않고 문란하며 따라서 중요하지 않은 삶과 관계로 배치됩니다. 정상가족 만들기가 정상시민 만들기라는 건 바로 그런 의미입니다. 이러한 지점에서, 저항의 언어로 가족을 사유하고 가족구성권을 실현한다는 것은 사회를 다시 만들기 위한 주요한 정치적 의제일 수밖에 없습니다

✸ 책에는 장애여성 1인 가구, 동성커플 2인 가구, 친구관계 3인 가구, 주거공동체 내 3인 가구 등 '나'로서 살고자 기꺼이 '불화'를 택한 다양한 이들의 목소리가 담겨 있는데요. 이 책이 제시하는 문제의식에 기반해 실제로 나름의 대안을 모색하고 실천해나가는 이들의 생동함이 전해져서 참 좋았습니다. 직접 그 목소리를 들은 소감은 어떠셨나요?
이 책에 나오는 연구참여자분들을 직접 만나기 전까지만 해도, 저 또한 실제로 이렇게나 많은 사람들이 이처럼 다양한 방식으로 관계를 실천하고 있을 줄은 몰랐습니다. 무엇보다, 개인의 생애에서 우연적인 만남들이 삶의 사건이 되면서 서로의 삶에 중요한 사람으로 변화되는 그 과정이 저에게는 너무나도 중요한 이야기들이었어요. 책에 다 담지 못한 이야기들의 많은 부분 또한 함께 살아가면서 마주하는 어려움을 서로 협상하는 과정들, 그리고 원가족과 다르게 관계에서 생기는 ‘트러블’이 자신을 새롭게 발견하는 계기가 된다는 이야기들이었습니다. 어쩌면 서로 의존한다는 건 ‘트러블’을 마주하는 건지도 모르겠어요. 사람들의 이야기는 정해진 가족규범과의 불화라는 퀴어가족정치의 핵심이 실제 시민들이 서로 섞이고 서로에게 폐를 끼치는 삶의 한가운데에 있음을 보여주고 있었습니다.
 
✸ 가족제도 안에서의 불평등을 가장 먼저 체감하며 가족제도와 불화하면서 새로운 삶의 가능성을 모색해온 존재들로 '퀴어한' 이들에 주목한 점도 인상 깊습니다. 이러한 관점은 앞에서도 잠깐 언급하셨듯 퀴어가족정치라는 선생님만의 정치학으로 이어지기도 하지요. 퀴어가족정치가 무엇인지, 간략히 설명해주실 수 있을까요?
제가 이 책에서 주목하고 주장하는 퀴어가족정치는 책 전반을 관통하는 것이자 저의 세계관이라고도 할 수 있습니다. 퀴어가족정치의 핵심은 기존의 가족규범을 변형하고 해체하는 데 있습니다. 다시 말해 가족정치가 기존의 성별이분법을 해체하는지, 시민적 유대와 돌봄을 확대하는지, 위계적인 관계의 문법을 해체하는지에 주목하는 거예요. 그래서 이 책에서도 또 다른 친밀성 모델을 제시하는 것이 아닌 ‘난잡한 친밀성’의 정치를 주장하며 시민들이 이미 맺고 있는 다양한 유대를 가시화하고자 했고, 이상적인 시민과 아닌 시민을 구분하는 인구정책을 중심으로 논의를 했습니다. 무엇보다, 이 책에서 의미화하고자 했던 퀴어가족정치의 핵심은 사회적으로 중요하지 않고, 쓸모없고, 생산적이지 않다고 간주되는 시민들(성소수자, 장애인, 여성, 가난한 시민 등)의 삶과 관계가 결코 ’뒤처진 삶과 관계들’이 아니라는 겁니다. 이들은 자신으로 살고 자신으로 연결되고자 ‘이미 앞서서’ 비균질적인 삶과 관계성을 실천한 존재들이에요. 우리가 차이를 가진 존재로서 서로 섞이고 연결되는 ‘오염된 공동체’를 지향한다고 할 때 방향을 제시하는 이들이 바로 이들입니다. 이성애규범적인 가족중심 시민모델을 넘어 상호의존의 생태계를 다시 만들기 위해서는, 바로 이 ‘뒤처진 삶과 관계’로 여겨졌던 이들의 삶과 실천으로부터 시작할 수밖에 없다는 거죠

✸ 이러다 책 이야기를 다 해버리면 안 되니까요. 인터뷰는 이쯤에서 마쳐야겠습니다. 마지막으로 독자분들께 전하고 싶은 말이 있으신가요?
“우리에게는 자유롭게 유대할 권리가 있다!” 책의 뒤표지에 적힌 이 말이 제가 마지막으로 꼭 전하고 싶은 이야기입니다. 그러기 위해서는 가족상황으로 인한 차별을 해소하는 차별금지법 제정부터 너무도 절실합니다. 현재 한국사회는 고립, 단절, 위기라는 말이 전례 없이 일상을 지배하고 있고, 가족변동 속에서 발생하는 외로움과 빈곤 등의 문제를 개인의 책임으로 보는 신자유주의적인 시각 또한 공고합니다. '취약가족', '위기가족'이라는 말을 일상적으로 접하게 되는 사회에서 '위기'는 이상적인 가족을 갖지 못한 개인의 문제로 쉽게 축소되곤 합니다. 자유롭게 유대할 권리가 부재한 사회에서 고립은 어쩌면 당연한 결과이겠지요. 이 책을 통해서 다양한 유대에 기반한 ‘오염된 공동체’를 상상할 수 있기를 꿈꿔봅니다. 감사합니다.